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佛说:地狱苦楚,一旦如实宣说,如实听受,说和听两个人当下就会暴死。
佛说:地狱苦楚,一旦如实宣说,如实听受,说和听两个人当下就会暴死
。事虽不如人意,(世间的事情,难以尽如人意)难比地狱之苦。(比较起来,你总比地狱里面的苦恼好多了!)
地狱里面有多苦呢?是怎样的苦恼呢?
阿难曾经问佛:“佛陀啊,请您老人家慈悲开示地狱的苦恼,让众生能够知苦厌离。”问了好几遍,佛都默然无语。
阿难说:“哎?佛啊,为何不为我们开示啊?”
佛说:“地狱的苦恼不能说、不能想。如果有人能够把地狱的苦如实地说,而另外有人也能够如实地听,这两个人当下就要毙命,当下就要吐血,身暴而亡。”
为什么呢?佛说:“地狱的苦恼,太苦了!超过我们人的心力,你无法接受、无法想象,只要想到,就要爆炸;听的人能够听懂、能听明白,也要爆炸,没法接受。所以说无法形容、无法想象。”
现在有人专门做恐怖电影。看恐怖电影,有的人一看,当场就得心脏病死掉了,因为太恐怖了。那个跟地狱来比,简直是千万亿分不值一分,那个还是人间可以想象、可以表达的。
所以,佛陀慈悲地说:“我打一个比喻给你们听,略微知道地狱的苦恼:有一个人叛国投敌,被国王抓起来治罪,怎么治罪呢?早晨给他身上扎一百枪,扎遍了身上每一片,一百枪扎进去、拉出来,血肉模糊。中午国王就问:‘哎,那个囚犯死了没有?’狱卒回答说:‘这个人命大,扎一百枪没有死。’国王说:‘没有死啊,再扎一百枪。’身上已经是血肉模糊了,再扎一百枪。晚上国王又问:‘这个人死了没有?’‘还没有死。’‘还没有死啊,再扎一百枪。’他说:‘没有地方扎了,全部都扎满了。’‘哎,不管,就在这个血肉模糊上,再扎一百枪。’”
世尊就讲:“一个人日受三百矛,”(就是一天被扎三百枪,这样的苦恼——我们大家想一想,我们身上扎一根小刺儿,“哎哟哎哟!”一根刺扎在手指上就感觉难过;如果在脚上踩一根刺,或者有一个瓦片把我们的脚割了,就痛得不得了!那么,从早上到中午、到晚上,身上扎三百枪的苦恼,我们不敢想象。)然后,世尊在地上捡起一块小石头,对阿难说:“日受三百枪之苦,如同这块小石头;地狱之苦,比须弥山还要大!”须弥山我们不知道了——比喜马拉雅山还要大。你说这块小石头跟喜马拉雅山怎么比?
所以说,地狱的苦恼,是难以形容的苦恼。
有的人说:“我不往生,下地狱就下地狱,无所谓。”这可不是开玩笑的。
来世不堕落的人,微乎其微!——不谨慎言行的佛教徒,学佛无益
佛在经中说:在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭孔,与海底盲龟颈相遇,极为困难,而得到人身与此相比更是难上加难。
意思是说,假设整个三千界变成一大海洋,在海面上有一连接耕牛角用的木材,通称为木轭,在它的上面有一孔隙。木轭随着波浪刹那不停地四处飘荡。
在海底有一只盲龟,每一百年上升到海面一次。可想而知,这两者相遇必然十分困难,因为无心的木轭没有寻找盲龟的念头,而盲龟也不具备能看得见木轭的眼睛。当然,如果木轭静止在一处,它们也有可能相遇,可是它却一刹那也不停留。
同样,假设盲龟经常游在海面,它们也有相遇的可能性,可是它每百年才浮到海面一次,所以这两者相遇相当困难。但是凭着偶尔的机缘,盲龟的颈也可能进入木轭的孔隙内,而获得暇满人身比这更为困难。
依据经中所说的意义,怙主龙树对乐行王教诫道:
大海漂浮木轭孔,与龟相遇极难得,
旁生转人较此难,故王修法具实义。
寂天菩萨也说:“人身极难得,如海中盲龟,颈入木轭孔。”
此外,《涅盘经》等佛经中也以“光壁撒豆,颗粒难留”以及“针尖堆豆颗粒不存”等比喻加以说明。由此,我们应当深刻地认识到人身实在是得之不易。
如果稍加审视众生的数量及次第,就会发现:获得人身的众生实在是微乎其微!
如经中说:
地狱众生 犹如夜晚繁星,而饿鬼 则如白昼之星;
饿鬼众生 犹如夜晚繁星,而旁生 则如白昼之星;
旁生众生 如夜晚繁星,而善趣众生 则如白昼之星。
此外,又说:
地狱众生犹如大地的微尘,
饿鬼众生犹如恒河沙,
旁生犹如酒糟,
阿修罗犹如弥漫大雪,
而人及天人仅仅如指甲微尘。
总之,善趣的身份少之又少。
当下我们可以进行观察,比如,在夏季里,仅仅一方草地上存在的含生或一个蚁穴中的蚂蚁数量,也超过了南赡部洲的人数。人类与旁生的比例多少,是显而易见的。
人类也是一样,如果观察无有佛法光明之边地的人数,就会认识到生在有佛法光明地方的人极为罕见。尤其是具足暇满的人身,更是绝无仅有……
对此深思一番之后,想到自己如今已获得了真实暇满,应当感到无比欣慰、喜悦。如果暇满的所有功德十全十美,那么,从今天起,就已实现了所谓的珍宝人身。
假设还有缺憾不足,那么,即便世间法方面聪明伶俐、智勇双全,但也不能称得上是珍宝人身,只能算是普通人身,或者称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。这种人,就像手握如意宝却无义空耗,或者已到珍宝金洲却空手而归一样。
如颂云:“获此人身宝,得摩尼难比,诸无厌离人,岂不见空耗?遇殊胜上师,得王位难比,诸无恭敬者,岂不视等伴?求发心律仪,得官位难比,诸无悲心者,岂不见抛石?得续部灌顶,轮王位难比,诸无誓言者,岂不付东流?见心性本面,见诸佛难比,诸无精进者,岂不见迷乱?”
这样的暇满人身,也并非是偶然或侥幸获得的,而是多生累劫中积集二种资粮(福德资粮、智慧资粮)的果报。
大智者称幢(札巴坚赞,译言称幢(1147-1216),宋代藏传佛教萨迦派高僧,萨钦衮噶凝波之第三子,年二十六继承萨迦法位,为萨迦五祖之第三祖)说:“得暇满人身,非由力强得,乃是积福果
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虽然得到了人身,但对于无有正法光明而无恶不作的人来说,甚至比恶趣众生还下劣。
如,米拉日巴尊者对猎人怙主金刚说:“本来佛说暇满人身珍贵难得,但看见像你这样的人,便会觉得人身并没有什么珍贵难得的。”
因此说,再没有比人身更容易成为恶趣坠石的了。
如今无论是行善还是造恶,主丄权都掌握在自己的手中,如颂云:“此身行善即是解脱舟,此身造恶便是轮回锚,此身一切善恶之奴仆。”
由往昔积累的福德力,如今获得了具有十八种暇满的人身,如果没有求得殊胜妙法精华,而在追求今生的衣食住行和世间八法中无义虚度枉然耗尽,那么,在临终时,只能是手抓丄胸口,追悔莫及,那该是多么令人痛心疾首的事!
《入行论》中说道:
既得此闲暇,若我不修善,
自欺莫胜此,亦无过此愚。
可见,今生就是决定永善或永恶的关键一步!
我们要深深思索:
如果今生没有得到坚固地(佛果),来世也很难再度获得这样的闲暇人身;
一旦转生到恶趣之中,那么,根本没有正法的光明,而且对取舍之处懵然不懂,后果只能是越来越向下堕入无边无际的恶趣中,所以,从现在开始,就必须百般努力。
在观想的过程中,一定要以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜来摄持。对于以上道理,我们必须屡次三番地观修并付诸于实践。
经过这般实地修行,在自相续中对暇满难得生起定解的界限到底是怎样的呢?
应当像金厄瓦格西(本名楚逞巴,曾师事仲敦巴,得秘密指授,又曾师事南交钦波、滚巴瓦等,得二谛指授,对性空义有所悟解,通梵文,能翻译,颇有影响,开噶当派教授一派)一样。
见到金厄瓦格西从来都是彻夜不眠,全心全意修持善法,善知识仲敦巴不禁关切地说:“弟子呀,身体的疲劳还是要消除,否则会导致四大不调的。”
金厄瓦格西回答说:“身体恢复固然应该,但我一想到此暇满难得时,就觉得无有空闲休息。”
金厄瓦格西总共念诵了九亿遍不动佛心咒,终生从未睡眠过。
在相续中没有生起这样的定解之前,我们务必要精进修持。
舍利弗在禅定中想:“过去诸佛的上首弟子,都是在佛陀以前进入涅槃,我是佛陀的上首弟子,也应先佛陀进入涅槃。”(图片来源:慧海佛教资源库)
佛陀在毘舍离城附近竹芳村的森林中说法后,告诉大家一个惊人的消息,就是佛陀说三个月后,自己要进入涅槃。
大家的悲哀,无法言说,舍利弗是怎样也不忍见佛陀涅槃的。他在禅定中想:“过去诸佛的上首弟子,都是在佛陀以前进入涅槃,我是佛陀的上首弟子,也应先佛陀进入涅槃。”
舍利弗这么想后,即刻从禅定而起,走到佛陀的座前,跪下来说道:
“佛陀!我现在想要进入涅槃,请求佛陀允许。”
佛陀注视舍利弗,好久,才说道:
“你为什么要这么快进入涅槃?”
“佛陀!您说最近的不久,您要进入涅槃,佛陀给我法情宏恩,如何我也不忍见佛陀涅槃。而且,佛陀说过,过去诸佛的上首弟子,必先于佛陀之前涅槃,我想,现在正是我进入涅槃的时候了,务要恳求佛陀慈悲允许。”舍利弗说后,像是很伤感的样子,但不失他沉稳的风度。
佛陀又再问道:
“舍利弗!你要在什么地方涅槃呢?”
“我的故乡迦罗臂拏迦村,我百岁的母亲还健在,我想见她一面,然后就在生养我的房中进入涅槃。”
“我也不阻止你,你可以依你的意思去做,不过,你是我弟子中上首的弟子,等一会儿你走的时候,给大家留下一些教示。”
佛陀命令阿难集合比丘大众,大家听说这是舍利弗涅槃的告辞,都很快的集来,舍利弗先对佛陀告别道:
“佛陀!我从无量的过去生中,就希望能生在值遇佛陀的时代,我终于满足了这个愿望,我没有比逢到佛陀再欢喜的事。四十多年来,承受佛陀慈悲的教导,使愚痴的我得开慧眼,觉悟真理,获证圣果。天下的言词,形容不出我心中的欢喜与感激。现在,我离开人世的时间近了,我马上就要舍弃世间的束缚,可以进入自由自在的涅槃境界,我像负了很远的重荷,现在就要放下来的人。我真为自己庆幸,我承受佛陀的甘露法水,已经能解脱五蕴的束缚,再不受诸有的苦恼。这是和佛陀最后的告别,佛陀!请接受我的顶礼。”
舍利弗五体投地拜下去,空气非常沉默、严肃。
佛陀点点头,向舍利弗道:
“舍利弗!我所讲的你都已经了解,我今为你授记,将来你当成佛,名号华光如来,再降世人间,教化众生,完成最高的佛果。”
佛陀说后,又叫大家送舍利弗一程,舍利弗站起来,向外走去,直等到看不见佛陀的时候,才转身而去。
诸比丘都捧着香花送舍利弗,这是寂静、庄严的行列,大多数的比丘都流着眼泪。
舍利弗最后的赠言
诸比丘跟随在舍利弗的身后走了不远,舍利弗停下来对大家说道:
“请大家在这里停止,不要再送!只要沙弥均头跟我去就好,你们各位请回,自己修行要紧,希望你们能努力精进脱离忧悲苦恼的地方,进入自由解脱的世界。”
“佛陀出现在这个世界,好像优昙波罗花的开放,要几千万年才能遇到一次。人生是难得的,正确纯洁的信心更难养成,我们这一生能够出家,能够亲闻佛陀说法,更是百千万亿生中稀有的事,希望大众更加精进。诸行无常,要战胜这个无常的苦,到达无我涅槃境地,那才是我们真正永远的归宿,那才是一个寂静安宁的世界!”
舍利弗说法的时候,大家想到这是舍利弗最后生离死别的遗言,想压制悲哀也不能够,大家都呜咽流泪的问舍利弗道:
“尊者!您是佛陀的上座弟子,是我们比丘中的长老,以后还要您领导我们从事佛法宣扬的工作,您为什么要这么早进入涅槃呢?”
舍利弗明白大家的心,仍然很平静的说道:
“你们不要这么伤心,这个世界是无常的,佛陀不是常对我们说吗?须弥有坏的时候,大海也有干涸的一天,如同芥子那么微细的关于我舍利弗色身的死亡,这是当然的,这就是世间的实相。”
“最后我仍然要叮嘱大家的,就是要一心修道,脱离苦海,走向极乐清凉的世界。佛陀过去曾对我说过西方极乐世界阿弥陀佛的国土,那里是一个解脱、安乐的地方。你们要念佛、念法、念僧,所求的必定如你们的愿望。”
“我更盼望你们对于佛陀的教法要广为宣扬,不要为自己的名利生活打算,不想福利人群就不要出家。”
至于说到未来的佛教,世世代代,只要有众生想灭苦求乐,他就会来延续佛陀的慧命!
舍利弗说的话,大家都非常感动。每个人都知道这次和舍利弗分别,以后就永远不能相逢。舍利弗虽然吩咐大家回去,但大家还是跟在他的身后,他并不喜欢他们有这样依恋不舍的态度,又再断然拒绝他们的送别。最后大家只得站立在路上,直到看不到舍利弗的背影,仍然不想回去。他们想到以后再也见不到智能第一的舍利弗,眼泪不觉就涔涔的流个不停。他们虽然是已经觉悟,但人情和法情是不变的。
舍利弗回家告别慈母
离开佛陀和僧团以后的舍利弗,带着沙弥均头,行走在路上,起伏的思潮,无限感慨。虽然是这样,但舍利弗的心中一点也不乱,他的心反而清明起来,像是站在雪山的峰顶,全宇宙都浮现在他的心中。
舍利弗将要到达故乡迦罗臂拏村庄的时候,夕阳西下,天边一片红霞,舍利弗坐在路旁休息,忽然,他的侄儿优婆离婆多走来行礼,舍利弗向他问道:
“祖母在家吗?”
“祖母没有出去。”
“你告诉她说我回来了。”
“是!”
“告诉祖母,请她把生养我的房间派人打扫清洁,我休息一下就来。”
舍利弗回来做什么,他的侄儿是毫无所知,他只连连答是,便赶快奔回告诉祖母,说伯父回来的消息。
舍利弗的母亲,听到很久没有回来的儿子回来,非常欢喜,舍利弗虽然已经八十岁,但在他已有百岁的母亲的心中,仍然是把他看成是自己的孩子。
他的母亲很奇怪,为何舍利弗请她把他的房间打扫干净,但母子相逢的欢喜,使她兴奋得不再考虑个中的原因。
“祖母!您休息,我们来打扫就好。”优婆离婆多说。 网上真钱游戏
“大家来帮忙,细心的打扫清净才好,你的伯父是很爱清净的人!”
太阳下山了,舍利弗回到家里,和家人一一问好,母亲欢喜得流泪说道:
“终于回来了!”
舍利弗凄然的向母亲笑笑,并把自己回来准备涅槃的意思告诉母亲及家人,母亲和家人一听大惊。
“你们不要挂心!”舍利弗说道:“母亲!请你们不要把我看成和一般的死亡相同。一般人的死亡要哭,但我进入涅槃应让欢喜才好。我现在的心很踏实,很安稳。今生能逢到我的老师佛陀,接受他的教导而依着实践的我,已经从生死的迷海中得救,已经从烦恼中解脱,没有什么可恐惧的事,我所以归来,就是为了进入涅槃。我是佛陀上座的弟子,应该先佛陀而进入涅槃,请你们放心,人间谁没有死呢?像我不执着而进入涅槃常住之境,实在是很幸福的事!”
舍利弗百余龄的老母听了这话很悲伤,但又想到能自由解脱的往生,是很令人欢喜的,她对于自己的将来之死,也希望像舍利弗一样用欢喜的心情来接受。
舍利弗又把佛陀的法语转诵一些给他的母亲听,他的母亲已懂得他的意思,向舍利弗道:
“你讲得很对,我也为你欢喜,不迷进入涅槃,没有生死之患是无上的幸福。你就安静一回吧!”
舍利弗的母亲虽然是这么说,但仍然流着眼泪退回自己的房中。
舍利弗先入涅槃
舍利弗的母亲和家人走后,他对沙弥均头道:
“你到那边的房间去,我一个人在这里就好。”
舍利弗回来涅槃的消息传遍村庄的时候,已是半夜三更,但住在邻近皈依过佛陀的人都聚集而来,甚至王舍城中阿阇世王闻讯,也带领很多大臣赶到,大家都要见尊者最后一面,向他问好,并听他最后的说法。
均头引大家坐在一个地方等候,告诉他们等尊者休息一会再见。
更深夜静,舍利弗的静室中亮着一盏灯光,除此,一点声音也没有。
东方发出晨曦,黎明渐渐到来,舍利弗喊均头的名字,问道:
“有些什么人来了吗?”
“是的!听到尊者要入涅槃而来求见的人很多,阿阇世王也来了。”均头回答。
“他们很希望能见到尊者。”
“那么,你去把他们请来。”
均头出来告诉大家,说尊者愿和他们相见,他们以为已见不到舍利弗尊者的生容,听到这个消息都很兴奋。大家静静的放低声音,不敢咳嗽,集合到舍利弗的卧室中来,挤不进来的只好站立在门外。这是神圣的相逢,舍利弗对大家说道:
“你们来得很好,我也想和你们见一面。四十多年来,我接受老师救世主佛陀的教示,到各地弘法,或在他的座下修学,我对恩师从来没有生过一念的不快,或是一念的不满,我是越来越感激恩师佛陀。我在这个世上,对有如大海深广的恩师的教示,还有深深不解的地方,今天想起来对恩师实在无限的抱歉。不过,以我被人称誉的那一点智能,我能了解到佛陀的慈悲,我遵照佛陀的教示而行,努力精进,我也获得正觉。”
“我对你们说,就是希望你们知道,值遇佛陀住世是千生难逢,万劫难遇,你们要好好照佛陀的道理修学,法海中的宝贝虽多,不探求也不能得。”
“我没有什么可执着的,今日向你们告别,就要进入寂静的涅槃世界了,我愿跟随佛陀之后,永远不生不死的长住在宇宙间。”
听到舍利弗说法的人,看他那安静的样子,谁能相信这就是将要入灭的人呢?
阿阇世王等非常恭敬佩服,又非常伤感。舍利弗安住禅定,右胁而卧,进入涅槃。
《妙法莲华经》:“若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意,观世音菩萨有如是力,若有众生恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。”
注:“如果有女人想要生男孩,只要她虔诚礼拜供养观世音菩萨,就可以生下既有福德又有智慧的男孩;假如她想要生一个女孩,就可以生下一个端正庄严相貌出众的女孩,而且女孩在前世就种下善根,因此今生必然受到众人喜爱尊敬。无尽意菩萨!观世音菩萨有如此神奇威力,若有众生能恭敬礼拜观世音菩萨,福报绝对不会落空。因此,一切众生都应当虔心受持观世音菩萨名号。”中国向有“家家观世音、户户阿弥陀”之说,由此可见观音菩萨救苦寻声、无刹不现身的慈悲精神,使观音信仰在中国乃至亚洲广为流传、深深扎根。
李煜(937年8月15日―978年8月13日),李煜是南唐中主李璟第六个儿子,原名叫李从嘉(名字挺现代化),字重光,生母是李璟的妃子钟氏,世称南唐后主、李后主。李煜这个名字是他即位后才改的新名字,“煜”就是照耀的意思,象征阳光普照他的国土和子民,给南唐带来新的希望,是一种美好的祈愿。
“煜为人仁孝,善属文,工书画,而丰额骈齿,一目重瞳子”—旧五代史。据史书记载李煜为人孝顺仁慈,很聪明,喜欢诗书字画,而且还通音律,有音乐才能,诗词书画乐文,可以说样样精通,和他老爹李璟一样,典型的文人范儿。其中有一只眼睛是重瞳,这个就很厉害了,重瞳是一种基因突变的现象,发生的几率非常的低,历史中有重瞳记载的,大多数都有帝王命,比如虞舜(上古尧舜禹时期的舜),项羽(秦末西楚霸王),吕光(五胡十六国时期建立后凉,称天王),刘崇(同为五代十国时期建立北汉)等等,都具有帝王之命,在古代的封建社会中,大家还是非常认可这个的。标准的帝王之相。
因为这个,“文献太子(指李弘冀,李璟长子,李煜哥哥,当时的太子)恶其有奇表,从嘉避祸,惟覃思经籍”。就是说李煜为了逃避长兄的猜忌,专情于诗词书画当中。
他还给自己起了一大堆外号,什么钟隐、钟峰隐者之类的,天天穿着蓑衣打扮成渔翁,在江上泛渔舟,就差把陶渊明的画像挂屋里烧几柱香了。李弘冀见李煜就这么点追求,这才渐渐打消了对他的猜忌和迫害,谁想没过多久,李弘冀因被李景遂的厉鬼缠身,天天噩梦不断,最后硬生生被吓死了,想当皇帝的硬是没当上,不想当的却怎么也躲不过去,让人不得不感叹人生的生死无常。
由此李煜被立为太子,南唐江山的接班人。不久李璟正式迁都南昌,留下李煜在金陵监国,谁想父子俩这一别竟成了永别,李璟到南昌后不久便因悔恨草率迁都而懊恼不已,加之气候的原因很快病倒,一个月后便死在了南昌,李煜听到噩耗后